2009年07月02日

もっぱら国内重視の政策が採られ

しかし鎖国後は、もっぱら国内重視の政策が採られ、基本的に国内自給経済が形成された。そのため三都を中軸とする全国経済と各地の城下町を中心とする藩経済との複合的な経済システムが形成され、各地の特産物が主に大坂に集中し、そこから全国に拡散した。農業生産力の発展を基盤として、経済的な繁栄が見られたのが元禄時代であり、この時代には文学や絵画の面でも、井原西鶴の浮世草子、松尾芭蕉の俳諧、近松門左衛門の浄瑠璃、菱川師宣の浮世絵などが誕生していく。
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元禄時代の経済の急成長により、貨幣経済が農村にも浸透し、四木(桑・漆・檜・楮)・三草(紅花・藍・麻または木綿)など商品作物の栽培が進み、漁業では上方漁法が全国に広まり、瀬戸内海の沿岸では入浜式塩田が拓かれて塩の量産体制が整い各地に流通した。手工業では綿織物が発達し、伝統的な絹織物では高級品の西陣織が作られ、また、灘五郷や伊丹の酒造業、有田や瀬戸の窯業も発展した。やがて、18世紀には農村工業として問屋制家内工業が各地に勃興した。

人と物の流れが活発になる中で、城下町・港町・宿場町・門前町・鳥居前町・鉱山町など、さまざまな性格の都市が各地に生まれた。その意味で江戸時代の日本は「都市の時代」であったという評価[1]がある。18世紀の初めころの京都と大坂はともに40万近い人口をかかえていた。同期の江戸は、人口100万人前後に達しており、日本最大の消費都市であるばかりでなく、世界最大の都市でもあった。当時の江戸と大坂を結ぶ東海道が、18世紀には世界で一番人通りの激しい道だったといわれている[2]。

2009年06月13日

物理学ひいては科学全体の営みの中で

すでに観測されている事柄について、その再現性を検証したり、さらに詳細な観測を行う実験も重要である。実験で得た結果が物理学的に有意な結果であることを示すためには、同じ条件で実行する限り誰がいつどこでその実験の行っても同じ結果を得るであろう事を示す必要がある。得られた結果が、実験に際して考慮されなかったわずかな条件のずれによる偶然の現象である可能性は常に考慮されなければならない。また物理学の実験は一般に技術的限界に挑むものである場合が多い。そのため一回目の実験においては、そこに"何か"があることを示すことが精一杯で細かい情報までは得られないことも多い。その細かい情報については後の実験によって補わなければならないことも多いのである。

物理学ひいては科学全体の営みの中で、実験という行為は非常に重要な意味を持っている。そのため科学哲学(科学の意味や正当性について議論する哲学の一分科)においても実験という行為は頻繁に議論の対象となる。例えばポパーの提唱した反証主義においては実験は最重要の位置づけを与えられている。すなわち「反証可能性」(実験によって否定される可能性)を持たない理論は科学理論とは言えない、というのが反証主義であり、現在も疑似科学と科学を分ける判定基準としてよく参照される。また「ヒュームの懐疑」という有名な議論もある。これは次のような議論である。

「二日前に太陽が東から昇ってくるのを私は観測した。昨日も、そして今日も、太陽が東から昇ってくるのを私は観測した。」
このとき次のように予測することは科学者として自然な行為だろう。すなわち「明日も太陽は東からのぼるだろう」と。しかしこの問題に対してヒュームは次のように主張した。
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「二日前に太陽が東から昇ってきたのを私は知っている。また昨日も今日も太陽が東から昇ってきたことは知っている。しかし明日、太陽がどこから昇ってくるかについては、私は何も知らない。」
このヒュームの懐疑は「帰納の正当化」の問題として一般化されており、科学哲学の重要なトピックスのひとつを構成している

2009年06月09日

病気(びょうき、disease)、病(やまい)は

病気(びょうき、disease)、病(やまい)は、人間や動物の心や体に不調または不都合が生じ、医療による改善が望ましい状態であることを言う。
病気(やまいけ)は、病気が起こるような気配をいう。

病気は曖昧な概念であり、何を病気とし、何を病気にしないかについては、政治的・倫理的な問題も絡めた議論が存在する。

どこまでを「正常」、どこまでを「異常」とするかは簡単には定義できない。ひとつの考え方は、標準値からプラスマイナス2×SDまでの差を正常とし、それ以上のずれを異常、とするものである。正規分布においてこの範囲に母集団の約95%が含まれることから、異常とは全体の5%未満に見られる形質・状態のことを言う、と、一律に定義する考え方がある。

しかし、これらの定義を「病気」にそのまま採用すると、日本に1000万人ともいわれる患者が存在する糖尿病や、数多くの合併症をもたらす肥満を正常とすることになり、また特に基礎疾患がなく、偶然的に高身長となった者が果たして「病気」なのか、という問題が生じる。すなわち、異常であれば病気であるともいえないし、病気であれば異常であるとも言い切れず、統計的手法によって客観的に病気を定義することには無理がある。

逆に、完全に価値判断的に、病気の定義を「本人あるいは周囲が心身に不都合を感じ、改善を望むような状態」とすることがある。「本人あるいは周囲が」としたのは、精神疾患や軽症の疾患の中には、本人は生活上の不都合を感じないが、周囲の者が生活上支障をきたすために治療の必要性を感じる場合があるからである。本人または周囲が治療の必要性を感じなければ病院を受診することもないのであり、このような定義でも実際上の問題は生じにくい。生活上の問題を感じないことを理由に、依存症・嗜癖や骨粗鬆症と医師に診断された人が自分が健康であることを主張したり、あるいは身体障害は障害(広い意味で疾病の一種)ではなく個性であると主張されることがあるが、これらはその意味で一理あることともいえる。

しかし医学研究の立場から言えば、本人や周囲の価値観に関わらずに病気を定義し、診断できるようにする要求は存在する。

結局、「病気とは心身の不調あるいは不都合であって、いわゆる医療による改善が望まれるもの」と定義できたとしても、何が病気であるのか、病気でないのかを決めるのは、一般社会、あるいは医師の社会の総意によって決められている、と言えるだろう(医療とは病気を治すものであるから、病気の定義に「医療」を用いるのは循環論法となりうるが)。実際、ステロイド皮膚症や各種の公害病、乳幼児突然死症候群の例に見られるように、その病気が存在するかどうか自体が、学問的のみならず、政治的に問題となることもある。

病気を分類することは容易ではなく、またその分類は医学の進歩に伴い頻繁に変更される。一般に以下のような観点によって病気は分類される。
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精神疾患か器質的疾患(生体組織自体の異常による疾患)か機能的疾患(生体組織の働き方の異常による疾患)による分類
病巣の局在による分類(肝臓の疾患、心臓の疾患など)
原因による分類(感染性、心因性、自己免疫性など)
病理的所見からの分類(良性、悪性、肉芽腫性など)
進行の様相による分類(急性、慢性、劇症、一過性、発作性など)

病気の対義語は、一般に健康であると考えられている。

しばしば病気は、「症候群」「疾患」「疾病(しっぺい)」「障害」「怪我」「変異」等の語との概念上のオーバーラップがある。

病気の存在を前提として、その患者に共通する特徴のことを病態(びょうたい)あるいは病像(びょうぞう)という。病状(びょうじょう)は、ある特定の患者についてその臨床経過を指すことが多い。これらの単語はしばしば混合されて使われる。


2009年04月25日

アロン

アロンはエダヤの息子。氏族の長だったとして名前のみ現れる人物。
モーセの兄。

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アロン(ヘブライ語:AHRvN)は、『旧約聖書』のモーセ五書や『クルアーン(コーラン)』に登場する人物。
レビ人、アムラムとヨケベドの間に生まれた長男でモーセの兄、ミリアムの弟にあたり、伝統的にイスラエルの祭司の祖であるとみなされている。アアロンともいい、アラビア語ではハールーン(Hālūn)と呼ばれる。

モーセと共にヘブライ人のエジプト脱出を指導したことで、その生涯の事跡がモーセ五書に記されている。

モーセの協働者として
『出エジプト記』にはアロンに関する記述が非常に多い。 初め、アロンは神からモーセに会うよう命じられた[2]。神はまた、自分は口がたたないために自信がないというモーセに対し、アロンが雄弁であることを述べ、彼と共に民を導くように命じている[3]。アロンはモーセと共にファラオの前に出てイスラエルの民の解放を要求し、杖を投げると蛇になるなどの奇跡を見せている。また、神がファラオの心を変えるために下した十の災い[4]においては、神がモーセに命じアロンがそれを聞いて杖を振ることで災いがくだされている。嫡子がすべて殺されるという災いの後でモーセたちはエジプトからの脱出を許される。エジプトを出たときアロンは83歳であった。

アロンにはエリシェバという妻とナダブ、アビフ、エルアザル、イタマルという子供たちがいた。ナダブとアビブは規定に反して行いによって死んだようである。

アロンは荒野での放浪の初期においてはモーセの補佐役として重要な役割を担っている。アマレク人との戦いにおいては、モーセが杖をあげている間はイスラエル人が優勢になっていた。モーセが疲れて手をおろすと、フルという人物と共にモーセの左右でその腕を支えた。また、シナイ山に神が姿を現したときには、アロンは二人の息子と長老たち、モーセと共にシナイに上ることを許された。(神に近づくことが許されたのはモーセだけであったが。)

アロンと息子たちは神の命令によって祭司として仕えることを命じられる。その命令をうけて祭司の特別な服を着せられ、聖別を受けて聖所で神に仕えることになった。このため、アロンはユダヤ教における祭司の祖とされている[8]。

モーセへの反抗者として
これらのモーセのパートナーとしての頼りになるアロンの記述とは対照的に、モーセと神に逆らうアロンの姿もモーセ五書の中に見られることは非常に興味深い。たとえば、モーセが帰ってこないことで不安になった民がアロンに要求し、アロンは金の子牛の像をつくらせて神とモーセの怒りをかっている[9]。

また、荒野を放浪した民がヘツェロトにいたとき、ミリアムとアロンはモーセがクシュ人の女性を妻にしたことを非難したため、雲の柱の形であらわれた神がアロンとミリアムに対して怒りを表し、罰としてミリアムは重い皮膚病にかかる。ここにいたってアロンとミリアムは自分たちの行いを悔い、アロンがモーセに許しをもとめたため、ミリアムは神の指図によって一週間宿営から隔離され元に戻ることができた。

アロンの最期
アロンはメリバの泉で神を怒らせたため約束の土地に入ることが許されなかった。アロンはホル山の上でその生涯を閉じ、イスラエルの人々はその死をいたんで三十日の間服喪した。ホル山は現在のヨルダンの世界遺産ペトラにある Jabal Haroun(ジャバル・ハールーン)であると言われており、そこには少なくとも13世紀までは、アロンの名を冠した修道院があったと言われる。(別の伝承に由来する『申命記』10:6ではモセラという場所で死んだことになっている。)

モーセ五書にはさまざまな伝承が統合されているためアロンの描き方にばらつきがある。これらの記述から歴史的なアロン像を見出すことは非常に困難である。そもそも最初期の出エジプトの伝承にアロンという人物が存在したことを疑う向きもある。

クルアーンにおけるアロン
イスラム教の聖典『クルアーン』(コーラン)では、アロンすなわちハールーンは過去の預言者のひとりとして登場する。

ハールーンはムーサー(聖書のモーセ)の兄で、ユダヤ教徒に律法を伝えた使徒であるムーサーを助けるために神によって預言者に選ばれた。クルアーンにおいて、神(アッラーフ)は「ハールーンをワズィール(宰相)とした」と語っており、イスラム共同体における指導者の政治的な補佐役であるワズィールの典型とみなされる。

ハールーンの名はムスリム(イスラム教徒)にとって一般的な男性名のひとつであり、ハールーン・アッ=ラシードらの名に用いられている。

金の子牛

金の子牛(きん?こうし/ヘブライ語)とは、旧約聖書の『出エジプト記』32章に登場する牛を模った黄金の像である。カナンへ向かう途上のシナイ砂漠でイスラエル民族によって造られたとされ、同書では鋳造の子牛とも呼ばれている

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『出エジプト記』によると、モーセがシナイ山において神から十戒の石版を授与されるまでには四十日の期間を要したとされているのだが、麓に残されたイスラエルの民は時間の経過と共に忍耐力を失い、ついには、モーセは死んだと思うようになった。ハザルは同書の注釈において、このときサタンが現れ、雲の上に立つモーセの幻影をイスラエルの民に見せたとしている。不安になった民はアロンのもとに相談に出向き、苦肉の策として民族を導いてくれる新しい神の制作を懇願する。アロンはそれに応じ、全民衆から貴金属の提出を命じる。こうして鋳造の金の子牛が完成したのである。

これを知った神は、一刻も早く下山するようモーセに命じる。モーセが下山して宿営地に戻ったところ、民衆は宴に興じながら金の子牛を拝んでいた。怒りに満ちたモーセは十戒の石版を破壊するやいなや、金の子牛を燃やし、それを粉々に粉砕して水に混ぜ、イスラエルの民衆に飲ませた。そして彼はレビ族の者を集め、偶像崇拝に加担した民衆の殺害を命じる。同書では、そのとき死んだ民衆の数を三千人であった述べている。

一般的な解説では、金の子牛が誕生した理由にモーセの帰還が遅れたことを挙げるのだが、これは裏返せば、イスラエルの民衆がかねてより認識可能な民族の象徴、すなわち実体のある神を望んでいたことを意味している。エジプトで生まれ育ち、エジプトでの宗教を体験した彼らにとっての神という観念は、モーセが示した実体のない神という新しい観念とは隔絶の間があったに違いない。一説によれば、『出エジプト記』の幕屋建設に関する指示は、金の子牛の事件の反省から、より実体性のある信仰を民衆に与えざるを得なくなったからだとしている。

雄牛を崇拝する信仰自体は古代世界では決して珍しいものではなく、例えばメンフィスでは豊穣の神、聖牛アピスを守護神として奉っていた。サカーラにある王家の墓では、地下に埋葬された石棺の中から防腐処置を施された約六十頭もの雄牛が発見されている。その各々が生神として扮せられており、傍らには双子の処女が殉葬されていた。こういった風土での信仰が金の子牛のインスピレーションの源泉となったことは容易に察せられよう。


旧約聖書ではイスラエル民族によって金の子牛が鋳造された事例が他にも記録されている。それは統一国家分断後のイスラエルで、ヤロブアムがベテルとダンに設置した二体の金の子牛である。
金の子牛という概念は、今日においては単に偶像崇拝を意味しているだけではなく、物質崇拝、拝金主義、唯物論の比喩としても用いられている。

2009年04月07日

ジャパニーズ・メタル

ジャパニーズ・メタルは、1980年代に流行した音楽のジャンルで、日本人によるヘヴィメタルを指す。ジャパメタと略して呼ばれることもある。

ジャパニーズメタルの歴史 [編集]

1960年代 [編集]
ザ・ゴールデン・カップスなど一部のグループ・サウンズがディープ・パープル、レッド・ツェッペリン等の曲をカヴァーしていた。グループサウンズのブームも終わりかけた頃(1960年代末)、日本ではニューロックを始めるバンドが急増した。

1970年代 [編集]
日本のハードロック/ヘヴィメタルの創世記では、1970年代にジョー山中を中心に結成されたフラワー・トラベリン・バンドは日本のハードロック/ヘヴィメタル系バンドで初めて海外でもライブを行ったバンドでもある(諸説あり。例:ミッキーカーチス&サムライなど)。しかし、当時の日本は演歌、歌謡曲、フォークソングなどが全盛の時代であり、またハードロックという音楽の分野そのものがまだ全く認知されていない時代でもあったため、高い演奏能力を持ちながらも、その後解散してしまう。

1970年、ザ・ハプニングス・フォーのクニ河内、内田裕也率いるザ・フラワーズからフラワー・トラベリン・バンドに移行する前の石間秀樹、ジョー山中らは『クニ河内と彼のともだち』名義で、すべて日本語で構成されたアルバム「切狂言」を録音している(発売は、フラワートラベリンバンドのファーストアルバムの発売より後。)。

同年には、元ザ・フィンガーズの成毛滋はヴァニラ・クリームを経て、ジプシー・アイズを結成。1971年、ストロベリー・パス名義でハードロック寄りのアルバムを発表。その後フライド・エッグでロックギタリストの地位を築く。

また、ヘヴィメタルの視点から、竹田和夫率いるブルース・クリエーションが「原爆落し」「悪魔と11人の子供達」という曲を1970年にはすでにステージで演奏していた。これらの曲はブラック・サバスの楽曲に似ているが、彼らのオリジナル曲であった。1971年にはカルメン・マキと共に、アルバム「BLUES CREATION」を発表する。このアルバムは当時知名度のあったカルメン・マキのおかげで、好セールスを記録した。その後ブルース・クリエーションはクリエイションとなり、本格的なハードロックバンドとして変化した。

70年代中期にはカルメン・マキ&OZ、外道、現在も現役で活動しているBOW WOW、沖縄版ディープ・パープルと言わしめた紫、紫と同じく沖縄のバンドでニワトリの首を切るなど残虐なパフォーマンスでその名を轟かせたコンディション・グリーンらのデビューもあり、日本のハードロックシーンが少しずつ盛り上がっていく。

また、この時期にデビューしたレイジーは事務所の営業方針でアイドルバンドとして活動をさせられていたが、コンサート会場では海外のバンドのカヴァー(UFOなど)を演奏するなど、脱アイドル路線を期待する声も多かった。特に高崎晃のプレイについては、当時現役高校生という若さであったにもかかわらず、この時既に一部のコアなファンから注目を集める事になっていた。

1980年代 [編集]
1980年、アイドルグループだったレイジーが「ヘヴィメタル宣言」をしアルバム「宇宙船地球号」をリリース。高崎のプレイは当時まだ19歳ということもあって、若さ溢れる荒っぽいプレイではあった。 しかし、そのレイジーは1981年に解散してしまい、高崎と樋口宗孝は本格的なヘヴィメタルバンド「LOUDNESS」を結成し、1981年11月にアルバム「誕生前夜」でデビュー、12月には今は亡き浅草国際劇場にてデビューコンサートを開く。

ラウドネス同様、営業面の問題から歌謡曲路線を取らされていたBOW WOWが元のヘヴィメタルバンドに戻ることを宣言し、1982年 - 1983年には海外のロック・フェスティバル(レディング・フェスティバル)に参加したり、現在は俳優として活躍しているうじきつよし率いる「子供ばんど」もライブ活動をしていた。

「ヘヴィメタル」の項目でも触れているが、この頃から音楽雑誌のYOUNG GUITAR誌とロッキンf誌が日本のヘヴィメタルバンドの為にフェスティバル等を開いたりと積極的にヘヴィメタルを盛り上げていた。

1983年にはアースシェイカー、44MAGNUM、マリノ、X-RAY、MAKE-UP、と言った関西勢のヘヴィメタルバンドが次々とデビューを飾り、一方東京からは1984年にBLIZARD、AROUGEがデビューを果たした。

また、この頃はアイドル的な女性メタルシンガーを次々と出す傾向もあり、樋口宗孝のプロデュースで浜田麻里が、高崎晃のプロデュースで本城未沙子がデビューを飾り、それに続いて早川めぐみ、橋本みゆき(現在活躍しているアニメソング歌手の橋本みゆきとは同姓同名の別人)等のイニシャルが「H.M.」(つまりHeavy Metal)の女性シンガーが次々とデビューを飾るが、最終的に残ったのは歌唱力がずば抜けていた浜田だけであった。

1984年にはインディーズながらアンセムやサブラベルズを始めとした関東のバンドが集まり、オムニバスアルバム「HEAVY METAL FORCE」を木箱入りでリリースしたりと積極的なアピールをしていた。


1980年代中期 -第2世代の登場・海外進出- [編集]
1984年には伝説のイベント「GRAND METAL」が大阪城野外音楽堂で開かれ、これから活躍が期待される若手バンドが出演した(出演バンドはアルージュ、ラジャス、本城未沙子、ブリザード、マリノ、X-RAY、アクション、44MAGNUM。アルージュは後に筋肉少女帯に加入する橘高文彦が在籍していたバンドであり、当時の橘高は19歳だった)。

この頃、BOW WOWはメンバーチェンジを機にバンド名をVOW WOWに代え、ラウドネスと共に海外を中心に活動開始していく。先に積極的に海外に進出したのはラウドネスであり、1983年にはアメリカ、1984年にはヨーロッパを中心にライブ活動を行い、夏には海外へのアピールとして「撃剣霊化」の英語ヴァージョンをリリース。翌年、1985年には『THUNDER IN THE EAST』で世界デビューを果たす。

1984 - 1985年頃になるとモトリー・クルーやラット等を筆頭に世界中で盛り上がり始めた『LAメタル』の影響もあってか、インディーズのメタルバンドの殆ど多くに、ただ単にLAメタルのように派手な格好でポップなメロディを導入すれば受けると言う風潮が生まれる中、東京のANTHEMは結成当初はNWOBHMの影響を単純に受けたバンドであったが、次第にアクセプトやマノウォーに代表されるパワーメタル的な要素を取り入れ、SABBRABELLSはブラック・サバスやアリス・クーパーを彷彿とさせるシアトリカルかつ悪魔崇拝的なステージングとヘヴィなサウンドで、FLATBACKERはヴェノムと日本のハードコアパンクを混ぜたような過激なサウンドと放送コードギリギリの過激な歌詞で日本のヘヴィメタルシーンを盛り上げていった。その後、ANTHEM、FLATBACKERは1985年に、SABBLABELLSは1986年にメジャーデビューを果たす。

この1985年といえば聖飢魔IIは、元々は早稲田大学のフォークソングクラブから生まれたバンドであり、アルバム「聖飢魔II〜悪魔が来たりてヘヴィメタる」でデビューしたが、日本のバンドに対しては冷酷な評価をする事で有名なヘヴィメタル雑誌の「BURRN!」では0点の評価をされた。この理由については採点した酒井康の個人的な価値観に基づいたものであり、このアルバムが0点だからと言って単純に駄作と言い切れるものでもなく、現BURRN!編集部の藤木昌生などはこのアルバムを高く評価している。

同年8月にメンバー全員女性のバンドSHOW-YAがシングル「素敵にダンシング」でデビュー。初期は秋元康が楽曲を手掛けたりと「歌謡メタル」テイストな部分があったが、だんだんサウンドにハードさが増して1989年にCM曲に使われた「限界LOVERS」が大ヒットし日本のヘヴィメタル界に新風を巻き起こす。また、SHOW-YAは1987年から年に1回の割合で女性ロッカーだけを集めたロックイベント「NAONのYAON」を開催し、女性ロッカーの地位向上に大きく貢献する。

同年10月の体育の日に日比谷野外音楽堂で行われた「JAPAN HEAVY METAL FESTIVAL」にアンセム、フラットバッカー、聖飢魔II、ラジャスの若手勢、ベテラン格になっていたマリノ、海外からのゲストでスウェーデンのシルバー・マウンテンが出演。当時の音楽雑誌の記事にはマリノの出番になった頃に会場が盛り下がり始めた事が書かれていた。実際、バンドとしての全盛期を過ぎていたX-RAY、マリノはこの翌年に解散している。

1987年には44マグナムが「ヘヴィメタルなんかダサい」という理由でポップなロック路線に転換したものの、それまでのファンから猛反発を喰らい人気は急降下、結局はバンドそのものが方向性を見失って1989年にドラムの宮脇の脱退後に解散。MAKE-UPも1986年にアニメ『聖闘士星矢』の主題歌「ペガサス幻想」でヒットを飛ばすも翌年解散。その一方、この時期には元レイジーの影山ヒロノブがアニメ・特撮の主題歌を数多く手掛ける様になるなど(影山は90年代以降、一部の楽曲がゴールド・ディスクを獲得するほどのアニメソング界の大御所になっていった)、少なからぬメタル系ミュージシャンが自身の生活と芸能活動の維持の為に、メタル系以外への芸域の拡大を模索し始めていた。ヘヴィメタル・クイーンと呼ばれた浜田麻里も1989年に脱ヘヴィメタル宣言を行い、J-POPシーンでブレイクし、1990年代前半まで安定した人気を保つ事となる。

この時代は、ラウドネス、VOW WOWに続いてアンセムがLAでライブを行ったり、フラットバッカーがEZOと名を変えてジーン・シモンズのプロデュースで世界デビューしたりと、日本のヘヴィメタルがひとつの頂点を極めようとしていた時期であった。だが、結果的にEZOとして日本の地を踏むことなくバンドは1990年に解散している。

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2009年03月23日

柚木線(ゆのきせん)

柚木線(ゆのきせん)は、長崎県佐世保市の左石駅から柚木駅までを結んでいた、日本国有鉄道(国鉄)の鉄道路線。

路線データ(廃止時点) [編集]
管轄:日本国有鉄道
路線距離(営業キロ):3.9km
軌間:1067mm
駅数:3駅(起終点駅含む)
複線区間:なし(全線単線)
電化区間:なし(全線非電化)

概要 [編集]
佐世保軽便鉄道(1918年創立、1921年に佐世保鉄道と改称)の路線として1920年に開業。1936年に買収、国有化され、軌間を762mmから1067mmに改軌した。途中には肥前池野駅があった。現在、肥前池野駅跡地には公民館、柚木駅跡地には公営団地がある。

沿線の炭鉱から掘り出された石炭を柚木線から左石駅経由で需要のあった北九州方面や積出港である相浦港方面へと運んでいた。戦後、炭鉱の閉山が相次ぎ、貨物輸送は激減、旅客もレールバスである国鉄キハ01系気動車(キハ02形)が投入される程度の需要しかなかった。しかも廃止直前は朝夕各2往復しか運転がなかった。1967年7月の水害で不通となったが、復旧されることなく同年8月31日限りで廃止された。なお、最後まであった柚木炭鉱は、1972年まで操業している。

廃線跡は、自転車歩行者専用道路として整備された。なお肥前池野駅跡ホーム上には、当時廃止記念として佐世保市に寄贈され図書館として使用されたキハ02-9号車がいたが、1983年頃撤去された。
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歴史 [編集]

佐世保軽便鉄道→佐世保鉄道 [編集]
1920年(大正9年)3月27日 佐世保軽便鉄道(相浦 - )大野(現在の左石) - 柚木間が開業。軌間762mm
1920年(大正9年)5月19日 重石(のちの肥前池野) - 柚木間に高尾駅開業。
1923年(大正12年)12月26日 佐世保鉄道に社名変更。
1929年(昭和4年)4月20日 大野駅を左石駅に改称。
1935年(昭和10年)12月9日 重石駅を肥前池野に改称届出。

国有化後 [編集]
1936年(昭和11年)10月1日 佐世保鉄道全線が買収され国有化。支線含め松浦線となる。高尾駅廃止。
1943年(昭和18年)8月30日 全線の軌間を762mmから1067mmに改軌。
1945年(昭和20年)3月1日 左石 - 柚木間を松浦線から分離し柚木線となる。
1962年(昭和37年)3月10日 貨物営業廃止。
1967年(昭和42年)7月9日 水害で全線不通に。
1967年(昭和42年)9月1日 左石 - 柚木間全線廃止。

2009年03月08日

17世紀危機と主権国家体制の成立

ヨーロッパ全体でみると、17世紀のヨーロッパは、16世紀の好況から転じて全般的に不況におちいった。これは「17世紀の危機」と称されている。気候が寒冷化して農作物の不作が続き、疫病が流行して人口も減少した。宗教対立が各地で激化し、魔女狩りも横行した。このような状況のもと、ヨーロッパ各国の王は新税を課し、中央集権を強化しようとしたので、貴族などが反発し、農民一揆もかさなって混乱がつづいた。スペインの財政破綻もその一例であるが、17世紀における最大の混乱は三十年戦争だった。

三十年戦争は、神聖ローマ帝国における宗教対立と複雑な地域の事情が複合してはじまった。ほとんどヨーロッパ中の国々が介入したこの戦いによってドイツの人びとの生活はふみにじられ、その社会は荒廃した。1648年のウェストファリア条約により、神聖ローマ帝国内の各領主は主権を認められ、カルヴァン派は公認されて、オランダとスイスの独立も正式に承認された。結果としてみればハプスブルク家の完敗であり、同家はこののち、その軸足をオーストリアに移すこととなる。

16世紀以降、ヨーロッパでは、イタリア戦争、ユグノー戦争、フロンドの乱、三十年戦争など各地で戦争や内乱がつづいたが、その間に、列国は領土を広げ、財政と軍備を整えただけでなく、海外にも進出して覇権をきそい、植民地を広げた。

こうした弱肉強食の戦争と競争をくり返した16世紀から17世紀にかけてのヨーロッパでは、新しい国際秩序ができあがっていった。オランダのフーゴー・グロティウスは国際法の確立を提唱し、それぞれ主権を主張する国ぐには、宗教や文化の違いをこえて対等に外交交渉をくり返し、戦争のルールを定め、勢力均衡をはかることとした。この主権国家体制はウェストファリア条約に結実し、その後、現代にいたるまで国際秩序の基本となっている。

東アジア・スラヴ世界における国際秩序の再編
17世紀前半はまた、ユーラシアの東と北では国際秩序の再編がなされた時期でもあった。

日本では関ヶ原の戦いで勝利した徳川家康が1603年に江戸幕府をひらき、将軍と配下の大名による幕藩体制のもとで長い統一時代に入った。当初は朱印船貿易によって東南アジアに進出して各地に「日本町」を建設したが、1630年代には鎖国政策に転じ、オランダ船と中国船による貿易だけに制限して国内発展をめざした。幕府は17世紀後半には文治政治に転じ、5代将軍徳川綱吉の時代には都市・農村ともに著しい経済成長を遂げる。新田開発が盛んとなり、国内航路も整備されて大坂を中心とする国内市場が形成され、上方を中心に元禄文化と呼ばれる町人文化が花開いた。
セタノール スタッフ 青空の破片 シロキ システム シャリ フレッシュ 星空 レビュー スケープ レター セラピスト ウォータ 雪化粧南瓜 ヤンゴン マリン フリマ ジンゲス ひえい リヤド 大冒険ニュ ポポポ ハート なご セレシン ジンク ネーチャー ブル スティック スポーツ リトル ショート システ フリー 砂漠のバラ ブジー コスメ クリーム トロメア うぇあ あしげ プロペラ ナイフ ショッキ キュート イング スタメン チャ・チャ バラクーダ ローブチ

中国大陸では、1616年にヌルハチによって統一された女真族が満州の地に後金王朝(後の清朝)を建国、つづくホンタイジが内モンゴルを併合して、順治帝の1644年には李自成を追って呉三桂を先導に北京に入城し、明にかわって中国支配を開始した。続く康煕帝は中国史上最高の名君とされている。彼は文化の振興を図り、三藩の乱を鎮め、鄭氏政権を滅ぼし台湾を支配し、漢民族を支配下においた。また康熙帝は1697年にジュンガルのガルダン・ハーンを滅ぼし、モンゴル高原を支配下に治め、さらにロシアとの間に中国史上初めての対等条約であるネルチンスク条約(1689年)を結ぶなどの対外活動も充実させて、安定した治世を実現した。ロシアとの交渉はイエズス会宣教師が行い、交渉用語にはラテン語が用いられた。清朝は、公式条文中の「両国は?」ではじまる文言をことごとく「中国は?」とする一方的な命令口調に改竄し、対内的には朝貢関係としてこれを理解させた。

朝鮮王国は、1636年に清に攻撃されてその服属国となり、その後厳しい鎖国政策を採用した。琉球王国も1609年に薩摩藩に服属したが、中国との朝貢貿易はつづいた。

ロシアでは、内乱や農民反乱、ポーランド王国の侵入などの動乱をへて、ミハイル・ロマノフが1613年にロマノフ王朝を建て、正教を奉じる北方の専制国家として領主制支配を強めて、シベリアに領土を広げていった。当初は西欧と深いかかわりを持たなかったロシアだったが、17世紀末ころにピョートル1世があらわれると、西欧化政策を推進する一方、康煕帝治下の清朝との間に上述のネルチンスク条約を結んで国境を画定した。

2009年02月19日

アーガマ

サンスクリット語で伝承という意味の言葉。上座部仏教の経典、阿含経のこと。
宗教法人阿含宗関連会社の社名。
宗教法人阿含宗機関誌(月刊誌)の名称。
ガンダムシリーズに登場する艦船。

アーガマ(Argama)は、『機動戦士Ζガンダム』、『機動戦士ガンダムΖΖ』に登場するエゥーゴの宇宙巡洋艦。
大航海 だいこん バント しじょう ハレー ポル国内 トップス アッチラ シャボン ラゴン リーマン ラグソール ラセボ カスト ボール リリヤン レーション マッシ セレナ インター キルン バターク ロスメン ダルコ スキャ イチク スピッ シック ジッグ アグラ ラストシ オフサイド ローアン ソース ノズル ジラフ ヱスビ ラインビ ガスボンポ テミズム マスター てんゆう スカーフ ストライ ション スト ロース バミュー デル チョウゲ

アーガマ級強襲巡洋艦の1番艦。放映時のアニメ誌やムック、プラモデル等での設定はペガサス級だったが、後にアルビオンのような改ペガサス級が出現したことや、元々モビルスーツバリエーションなどの設定で準ペガサス級サラブレッドが存在していたために変更されたと考えられる。エゥーゴの象徴としてグリプス戦役・第一次ネオ・ジオン抗争で活躍した。

ホワイトベースを参考にして建造され、モビルスーツは8機搭載可能。二層式のモビルスーツデッキをもち、開放型のカタパルトデッキを両舷に有する。艦内デッキにおいて整備なども可能で、巡洋艦としては異例ともいえる、高いモビルスーツ運用能力を持つ。

武装はメガ粒子砲や各種ミサイルを搭載しているが、前述のようにあくまでモビルスーツ母艦としての運用を前提とした設計志向だったため、艦単独での火力が不足しているのが弱点だった。ティターンズとの決戦後はエゥーゴの保有する機動兵器数が減少し、アーガマ自体、一時はΖガンダムとメタスの2機だけという状況だったために火力の強化が必要になり、ラビアン・ローズにおいてハイメガ粒子砲を装備する改修が行われている。その威力はスペースコロニーを破壊するほどでジュドーに「まるでコロニーレーザーじゃないか」と言わしめた程である。

第1次ネオ・ジオン抗争時においてネオ・ジオン艦隊追撃のため、大気圏突入前に重力下での運用目的でグラナダにて再改修が施され、前述のハイメガ粒子砲に加え、カタパルトデッキのタラップ増設、ミノフスキー・クラフト・システム、対空(対MS)レーザ砲、等各種装備が追加された。便宜上、「アーガマ改」とも呼ばれている。この改装前も、バリュートシステムを備えていたが、これは木星での運用を想定した重力ブレーキが目的の装備であり地球への大気圏突入目的の装備では無く、また地球上・大気圏内での運用は不可能だった。 この改装によってバリュートによる大気圏突入やミノフスキー・クラフト・システムにより大気圏内での運用も可能となったが、ホワイトベースと違い単独での大気圏離脱は不可能である(同型艦のペガサスIIIはブースターを使用して大気圏離脱している)。

居住ブロックは艦の外側に設置され、非戦闘時には専用アームで延ばして艦を中心に回転させることで遠心力による擬似重力を発生させるという特徴を持ち、戦闘時には艦中心部に対する盾の役割も果たす。また、被弾率の軽減のため戦闘時にはブリッジ全体を艦体に格納する。

作中での活躍
『機動戦士Ζガンダム』では、艦長は当初ヘンケン・ベッケナーだったが、後にブライト・ノアに任される。クワトロ・バジーナ、カミーユ・ビダンなどエースパイロットとZガンダムなどの最新鋭機を有し、エゥーゴの象徴的存在だった。かつての第13独立部隊のように単艦での行動が多かったが、数々の激戦や重要な交渉にも参加し、無事生き抜いている。

『機動戦士ガンダムΖΖ』において、ネオ・ジオンのダカールへの侵攻を阻止すべく地球へ降下。そのままカラバに委託され、ネェル・アーガマに後を託すこととなった。その後、カラバにて運用されたが、どのような戦歴を経たのかは不明である。角川書店「キャラクターモデル」誌で詳細が示されたMSZ-006C1[Bst]の設定画には、カラバ所属のロゴと共にアーガマ艦載機である事を示す「AG」のコードが機体に描かれているため、この機体の母艦として運用されていたのではないかという解釈が存在する。ただし、『GUNDAM FIX FIGURATION』商品フィギュアでは「AD」の文字に差し替えられている。これをアウドムラ艦載機を指すコードと紹介している資料もあるが、雑誌企画『ガンダム・センチネル』当時のアウドムラのコードは「AE」と定められていたため、謎を含む表記となっている。

ちなみに艦名「アーガマ」はサンスクリット語で、漢訳経典では阿含(あごん)と表記される言葉。伝承された教説、またはその集大成の意味がある。

昭和時代にバンダイからプラモデルとして発売されたガンダム母艦は本艦が最後であり、ネェル・アーガマやラー・カイラム等は、未だにプラキット化されていない。

なお、雑誌企画『ガンダム・センチネル』では、当艦の2番艦として地球連邦軍所属のCVW-07 ペガサスIIIが就航しており、α任務部隊の旗艦としてペズンの反乱の鎮圧に活躍した。 また、発展系として戦闘能力などを強化したアイリッシュ級がある。

『スーパーロボット大戦α外伝』では、未来世界の中盤までプリベンターの旗艦となったが、未来世界で発掘されたラー・カイラムと交代する形で任を解かれる。その後EDまでは消息が語られていないが、ハードルートのエンディングで未来世界に残されたことが明かされる。「ローラ・ラン」という新たな艦名を与えられ、月と地球の往還船として使われている。艦長はジャミル・ニートに引き継がれている。

主な搭載MS・兵器

グリプス戦役
RMS-099 リック・ディアス
RX-178 ガンダムMk-II
MSN-00100 百式
MSA-003 ネモ
MSA-005 メタス
MSZ-006 Ζガンダム
FXA-05D Gディフェンサー

第一次ネオ・ジオン抗争
MSZ-006 Ζガンダム
MSA-005 メタス
MSZ-010 ΖΖガンダム
RX-178 ガンダムMk-II
MSN-00100 百式
AMX-004-2 キュベレイMk-II
FXA-08R メガライダー

2009年02月03日

九条家(くじょうけ)は、五摂家のひとつで公家である

藤原氏北家嫡流の藤原忠通の三男である九条兼実を祖とする。藤原基経創建といわれる京都九条にあった九条殿に住んだ事が家名の由来。維新後、公爵。家紋は九条藤。また、兼実の同母弟藤原兼房の子孫も「九条家」に含める事もあるが、こちらは早い段階で断絶している。 兼実の孫にあたる九条道家の子、九条教実、九条良実、九条実経が摂関となり、それぞれ九条家、二条家、一条家を立てて、五摂家を成立する。

九条兼実は異母姉である皇嘉門院領を伝領し、九条家領の基礎となった。平氏政権、後白河法皇には批判的で、源頼朝の推挙で摂政、ついで関白となり、以後摂関職は近衛家と九条家から出る。 兼実の孫・九条道家は、実子である九条頼経とその息子九条頼嗣が相次いで鎌倉幕府の摂家将軍となった事により朝廷内で権勢を振るう。

兼実の日記「玉葉」も有名である。

中世に九条家領はさらに広がり、江戸時代は家禄二千石を領し、のち三千石に加増され、明治に至る。

九条尚忠の長子である公爵・九条道孝の四女・節子は大正天皇の皇后となった(貞明皇后)。

九条家と一条家の嫡流を巡る対立 
九条道家は嫡男・九条教実に先立たれ、次男・二条良実は事実上の勘当状態にあった。そこで道家は嫡孫にあたる教実の子・九条忠家に対して処分状(遺言状のようなもの)を渡し、当時の公家にとってもっとも重要な遺産であった日記などの文書類は一条家の相伝とするが、東福寺などの一族寺院の管理権を司る家長者は、まず最初は3男である一条実経が継ぎ、その次には長男の子九条忠家が継承して、以後は2人の子孫のうちでもっとも官職の高い人物(一門上首)が継ぐように指示を出した。そのことから、一条実経の子孫は道家の死後、家長者の地位を継承した。

以後、一条家の優位が100年以上にわたって続き、一条家の九条流における嫡流の地位が定着していた。室町時代になって、北朝の貞治4年(1365年)に一条経通が没すると、一条家に次ぐ勢力であった九条経教は後光厳天皇に対して経通の息子である一条房経が不当に「家長者」を名乗っていると訴えたのである。当時、長子相続制が一般的になりつつあり、その論理に従えば道家の長男の子孫の九条家こそが家督を継ぐべき嫡流に当たるというのである。これに対して一条房経は、九条家の家祖が長子だからといって、その流派の嫡流であるとは限らない、一条実経が九条道家から家督を譲られたからこそ、九条流摂関家の政治的権威を裏付ける文書類である桃華堂文庫(後二条帥通記、玉葉、玉蘂)が一条家に伝わっているのだと反論し、これに対して九条経教は、実経への継承は九条忠家が幼少であったがゆえの措置であり、九条教実が長命であればこのような事は起こりえなかった。処分状の宛先(遺言の執行者)が仮にでも九条忠家になっている事、東福寺の敷地に関しての土地権利書が九条家に伝承されているのは九条家が嫡流であるからゆえではないか?と抗弁した。これに対して天皇は、当時の九条家の政治的地位を考慮し、同年11月29日に九条家に対して綸旨を下し、道家の遺志はあくまでも一門上首による家長者の継承であり、その資格を有する九条家と一条家は嫡流としての同格であると裁決したのである。鎌倉時代は一条家が九条流の嫡流であったが、室町中期以降、九条家の地位が上昇し、一条家、九条家が九条流の嫡流とされた。江戸時代中期以降は松殿家の所領も併せて継承することとなり最大の石高となった九条家が、広大な屋敷を構え、九条流の嫡流であると主張した。

主な人物
九条兼実(1149年 - 1207年)
九条良経(1169年 - 1206年)
九条道家(1193年 - 1252年)
九条教実(1210年 - 1235年)
九条頼経(1218年 - 1256年)
九条頼嗣(1239年 - 1256年)
九条尚忠(1798年 - 1871年)
ドバイ こぼれ ジェネ 月姫 キョウチ プイン プリプラ ハンドミキ キオス ストック スイートピ バランサー キクイン パンフ モカシン フィズ クォリティ そうめい ジンフ トップ デフォル きょくひ サーチナビム 村雨国内 ジンジャ 東へ西へ マルデ まっかり きうい ハナニ プラナ アプレッ ディスコ コック プルラン カイト ネイビー お手玉 とちひめ フォッグ ピョンヤン 金魚草 ヨーロッパ デコバギー ジャンク ノキオ ニューハフ デントデー ドール よもぎ

系譜
凡例 太線は実子。細線は養子。(なお嫡流を書き連ねる事とし、傍系は下記の系図の下に記載する。)   
     兼実
     ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓
     良通  良経  良尋  良円  良海  良快  良恵  良平  良輔
     ┏━━━╋━━━┳━━━┳━━━┓ ┏━━━┳━━━┫   ┃
     道家  教家  基家  良尊  道慶  高実  教房  最源  道宝
     ┣━━━┳━━━━┳━━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓
     教実 二条良実 藤原頼経 一条実経 円実  慈源  法助  勝信
     ┣━━━┓    ┃
     忠家  尊信   頼嗣
     ┣━━━┓
     忠教  忠嗣
     ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓
     師教  房実  基教  尊覚  教寛
     ┝━━━┓
     房実  道教
     │
     道教
     │
     経教
     ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓
     忠基  教嗣  満教  道覚  孝尋  孝信  孝円  経覚  仁意
         ┏━━━┫
         政忠  政基
         ┏━━━┫
         尚経  細川澄之
     ┏━━━╋━━━┳━━━┓
     経尋  稙通  尋円  花山院家輔
         |
         兼孝
         ┃
         幸家
         ┣━━┳━━┓
        二条康道 道房 松殿道昭
            |
            兼晴
            ┣━━━┓
            輔実 二条綱平
            ┣━━━┳━━━━━━┓
            師孝  幸教     尚実
          |
          幸教
          ┣━━━┓
          稙基 二条宗基
            |
            尚実
            ┣━━━┓
            道前 松殿忠孝
            ┃
            輔家
            |
            輔嗣
            |
            尚忠
        ┌━━━╋━━━┳━━━┳━━━━┳━━━━┳━━━┓
        幸経  道孝  夙子 松園尚嘉 鶴殿忠善 鷹司熙通 二条基弘
        |
        道孝
        ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓
        道実  良政  節子  良致  良叙
        ┃
        道秀
        ┃
        道弘
        ┃
        道成
九条邸跡
現在の京都御苑の南西部に旧九条邸は存在した。

現在は庭園部分のみが整備されて残る。庭園の池(九条池)の中島には鎮守社であった厳島神社が現存し、さらに池畔には拾翠亭と呼ばれる瀟洒な茶室が現存している。母屋などの主要な建物は明治初期の東京移住命令にともない、東京の九条邸に移築され、さらに近年九条家より東京国立博物館に寄贈され九条館と命名された。